，拖累死我的，待会真的无法保着你了。 那个存在看不清楚，如果用肉眼看去，似乎真的有什么人存在。 但是真看过去，又发现不了什么。 王剑放下身后女子，忽然很认真的说道“我得加速一下了，能不能把你的裙子脱掉，嗯，别害怕，我不是打算劫色或者抛弃你，纯粹是，太浪费速度了。” 哪怕是如此娇羞，也管不得了。 因为要出人命了。 王剑觉得不对，而金明玉将裙子脱去后，露出了娇羞的身体。 但王剑哪里顾得上观看春色？ 响彻世界的声音忽然出现。 “依千年之约，我承诺你们。” “我誓约你们。” “我回应你们。” “我带你们回家，正如千年之前我带你们来这里！” “我将带给你们荣耀。” “我，白帝，在此宣言！” 王剑需要时间消化这些发生的事情。 但是，当他逐渐接近空间门的时候，终于发生了异样。 接近空间门的秘境人，终于不再攻击，不再咆哮，而是纷纷跪地。 不是朝地球人跪地求饶，而是跪地那白帝。 不对劲啊。 王剑叹息一声，他不喜欢。 认清到底是什么阻碍了我们不能过上自由的生活。 这里姑且把自由生活定义为较少的人际压力，拥有大量的可自由支配的时间。如果我们认为一个美好的生活最重要的东西是房和车，然后发现这些东西都是外在于自己的客观物，眼下能直接获取它们的办法似乎只能拼命加班工作，那么我们就已经掉入陷阱里了。其实，房和车只不过是表象，它们的本质是社会承认（伴侣的承认、朋友的承认），即人需要从他人如何看待自己中得知自己该如何看待自己，进而巩固自己的自我概念（参考卡尔·罗杰斯《个人形成论》）。如果拥有财富不能转化为社会承认（比如清代即使非常有钱的太监也会被普通人瞧不起），或者不能转化为自我承认（比如许多人物质丰富但有严重的抑郁），那么就不能说财富是自由生活的决定性因素。因此，对物质的追求背后是对他人承认自己的追求，进而转化为自我肯定（自己肯定自己的价值）。比如楼下的小学生们最近突然热衷于收集某一种卡片，商家们趁机把价格翻了七八倍，仍然止不住小孩子们节衣缩食地去买，因为能收集卡片最多的人会被认为是最有能力的，在这个微观的环境里，卡片是比钱要更值钱的。理解了这一点，我们就能在一定程度上触动那种没有房车就不配活着的观念，问题就转化为如何获得社会承认上。 有人会说社会承认也是一种客观现实，你不能否认这个社会的大多数人就是势利的，只看表面的。其实，这里有一个误会，那就是一个人的心理现实实际上并不真的取决于这个社会的大多数人怎么想，而往往是由几个重要他人（父母、重要朋友）以及小圈子造成的，没有人真正接触过“这个社会的大多数人”。一个农民家庭和一个商人家庭的孩子，在谈到“这个社会的大多数人”想到的内容常常大不一样，虽然表面上他们谈论的都是一个概念。即便我们承认真的存在“这个社会的大多数人”的概念，但这个概念和你的思想发生关联仍然是靠你的小圈子为中介的。这意味着，你可以通过反思、批判你的重要他人对你思维方式、性格气质的影响来实现精神上的超越，之后你可以通过重新构建一个新的社交圈子（精神交往），从而将抽象的东西变成现实的。很多人不相信网上交友和网恋，认为那很“虚”，但现实是，人类历史正是呈现出不断把“虚”的东西变成“实”的趋势（从农业、工业到文化产业），一个人利用互联网找到自己的社交圈子，这个过程正是从“虚”中创造出一个“实”来（无中生有）（邓晓芒《人之镜·中西文学形象的人格结构》）。“实”的“虚”的关系并非如老子所说的“虚其心，实其腹”，事实上“心”（精神）才是真正的实。如果你能够从“精神是实体”的角度理解问题，许多矛盾也就迎刃而解。其实，精神和物质本质上是一