，此为“近案”，更远处有方山，呈俯伏拜揖之状，此为“远朝”；孝陵西南方向是前湖，又有钟山浦透迤南下，构成了灵动的“朱雀”之象。这样，孝陵就具备了完整的“四灵”格局。加上孝陵的三道御河都是呈由左向右流淌的形式，是非常难得的“冠带水”。因此按照传统的风水学说，独龙阜的确是一个天造地设的皇家风水宝地。
其次这里的数字是八，而偏偏也不是别的，如若不考虑这个数字的含义，而从外形与地理上看的话，便是一开始入目的圆形大厅，而这个地方的整体形势与规制，其实有点类似于钟摆，也就是古代的日晷。
但是尽管形势与外形，甚至这些入口与门都可以联想到日晷，日晷最重要的也是十二个时辰，还差四个门。
与天地相通明，清都城北京，其提划没计也遵循“天人合一”的原则。
以宫城象正天上的蒸微垣，紫禁鼓位居中央，外面是皇城，位于皇城南北中轴线上的南、北二城门，分别以天、地命名，曰天 安门、地安门。皇城外是内城，四周分设天、地、日、月四坛。
紫禁破内，建筑的规划布局以及宫殿、宫门的命名，也以宇宙天象为象征。《清官史续编》云：乾清宫、坤宁宫象征天地；乾清宫东西两之日精 门、月华门象征日、月。东西六宫，合起来象征十二辰。乾清宫东西五所，合起来象征十天干。紫禁城位于全城的中心位置，其中轴线正对“大内之镇山”——景山，并向南、北两端延伸。
为了与天地相沟通，北京城除了以中轴象征天轴，使紫禁城成为天帝所居紫微端居在大地上的投影外，明代人还在城中开挖和疏通河道，以水的方式实现山泽通气的设想，比如内外金水河的流向设计就形成了山泽通气的先天八卦形局，以实现北京城与天地相通的布局原则。总的来说，北京城的规划布局，在遵循《周礼·考工记》“前朝后市，左祖右社”的法则时，把历朝历代不断探寻的宇宙之道，即阴阳、八卦、五行等观念，融入城建之中，体现宇宙生成之道。
这是最能接近日晷的风水典型，无法难道此地遵循的古制，不从风水？
如果上述两种，从形态、地势入手的情况都不可能，单从最直观的视角看去的话，最接近的，是九宫八卦中的八卦。
元大都的城门按《考工记》的法则，应为12个门，每边3座门。可是元大都北面只有两座城门，北面正中不设门。为什么这么设计？
那是因为设计者刘秉忠按九宫八卦的方位来规划设计的。在河图中，把1—10的自然数分为天数和地数，天数即阳数，为1、3、5、7、9五个奇数；地数即阴数，为2、4、6、8、10五个偶数。将阳数的中位数5和阴数的中位数6相加，得11。这表明阴阳和谐相交，衍生万物，天地相衔，昼夜更替，天地间的变化尽在其中了。故国都城门只能开11个门，不能开12个门。
元大都的城门名称与后天八卦相连。如：健德门，即北西门，用乾卦之义健。此门是国家军队出征必经之门，于时为初冬。崇仁门，即正东门，震卦位，代表仁。它和西面的和义门即正西门，兑卦位，代表义。一东一西象征人类社会的心性道德。这也表明元大都的设计是将天、地人三者融合于都城意象之中。
齐化门，即东南门，異卦位，有“齐化”之义，以天地自然的德性教化天下万民。文明门，即南东门，离、異两卦之间，在复卦中也可以是同人卦，它有“文明以健”之义。如此等等。
和西面的和义门即正西门，兑卦位，代表义。一东一西象征人类社会的心性道德。这也表明元大都的设计是将天、地人三者融合于都城意象之中。齐化门，即东南门，異卦位，有“齐化”之义，以天地自然的德性教化天下万民。文明门，即南东门，离、異两卦之间，在复卦中也可以是同人卦