第二十三章、绝对物质
既然客观唯心论者提出“绝对精神”说，那么纯粹物性论者也应该有自己的“绝对物质”说。
其实早在二千多年前中国人就提出了“绝对物质”的思想理念，也就是孔子晚年提出的“天人合一”学说。孔子晚年的思想重点放在天下大同上，并从理论上寻求解决天下分治的现实，力图通过理学思想形成倡导天下大同的结果。所以孔子通过研究《易经》得出“天人合一”的结论，而天人合一的意图就是天定人为的思想，就是一切事物皆在既定中发生，也必定在既定中结束的思想理论。也就是说事物的发展规律可以通过爻变计算出来，有循环往复性，当你找到峰值扭矩点就等同于找到规律性。比如股票的k线图，当股价涨幅达到峰值时，下跌就是必然的现实。
《易经》是以阴阳为理论，以爻变计算峰值的学问。古代中国没有唯物论与唯心论的说辞，但《易经》阴阳理论有唯物论与唯心论的实质。
《易经》成文后衍生出来的思想门派多如牛毛，但是无论各门派如何阐述自己的思想，归根结底还是以阴阳为依据的《易经》理论，这其中的最具代表性的就是孔子与老子。
孔子的思想无论从何处来看都与唯物论息息相关，孔子的核心价值观是“天人合一”，那么什么是“天人合一”？所谓“天”，道理上讲就是自然，自然法则，自然规律，自然科学等等，通俗地说就是我们两眼看到的东西，看到的世界，看到的外部环境，也就是唯物论者认为的物质基础。“人”不用说，人就是指人类自身，也代表一切生灵。人含义抽象，代表性广泛。如人、动物、植物、灵魂、思想、意识、爱心都包括在“人”字之中，虽然没有唯心论者所坚持的意识映射物质，但也含有意识存在的成分。只是汉文化的“人”不是西方唯心论的“精神”概念。汉文化的“人”仍有物性的人的概念，但并非绝对的灵性或事物的概念。孔子天人合一中的“人”含有“精神”概念。
那么“天”与“人”合在一起就组成了唯物论和唯心论的构成要件，“天与人”就是唯物论和唯心论的名词及含义。当天与人合同到一起时，也可以定义为物质与精神的统一，也是存在与思维的一致，并形成事物从生到死，再到重生的循环过程，最终形成“绝对物质”的必须条件，形成物态的物质从生到死再到重生的循环过程。
只是孔子天人合一的最高境界是事物以物态的形式达成“绝对物质”的状态，完成事物从生到死，再到重生的循环过程。但在《易经》文化里没有那么复杂，没有自然阶段、逻辑阶段和精神阶段存在，只有自然阶段和精神阶段。汉文化没有逻辑阶段的中间阶段，因为汉文化是二元文化，只有生死两念，事物从生到死没有中间成长概念，但有长生不死的概念，在道家文化中有生命长存，永生不死，形不朽神不灭之说，有仙道轮回之说。
在西方文化中由于有三元理论，哲学达成了aquot主观精神aquot、aquot客观精神aquot和aquot绝对精神aquot三者的统一。但汉文化由于受《易经》阴阳二元文化的影响，只达成aquot主观精神aquot和aquot绝对精神aquot二者的统一。也就是说在aquot主观精神aquot下事物从生到死，或直接从生到重生，超越死的概念，直接达到长生不死的“绝对物质”的状态。在“绝对物质”状态下无条件接受一切现实，达成物质重生的绝对现实存在。
也就是说物质在脱离意识达到“绝对物质”的条件下，与“绝对精神”一样是置之死地而后生，也一样最终达成舍生取义的利他主义精神，是毫不利己、专门利人，大公无私的牺牲精神，是把他人利益和集体利益放在个人利益之上的无私奉献精神。
也就是说当事物处于“绝对物质”状态