参解读道“樊迟问先生一个人怎样做才算得上是智。先生说尽自己的能力去推广礼制、道德，让更多的人遵从礼制、道德，让更多的人懂得礼制、道德。尊敬鬼神，祭祀鬼神，但又不迷信鬼神，不被鬼神束缚。这样做就可以说算是智了。樊迟又问先生一个人怎样做才算得上是仁。孔子说仁者勇于承担别人不愿意承担的事，在论功劳面前总是把自己的功劳放在别人的后面。也就是说，吃苦在前，享受在后！把吃苦放在第一位，享受放在后面。这可以说是仁了。”
“傻啊？呵呵！”乐歌问道“这个樊迟是什么人？”
“他？”曾参回答道“樊须字子迟，亦称樊迟，齐国人，比先生小三十六岁。”
“哦？”
“他是个农民出身，不过很好学。”
“哦？”
“他曾向先生问种田种菜的事，先生答以‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。”
“呵呵呵！”乐歌笑道“你先生五谷不分！”
“先生骂他小人哉，樊须也。”
“哈哈哈！”乐歌听了，大笑。
“乐伯伯？”
“继续往下读！”
“是！乐伯伯！”
子曰“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
“什么意思？”乐歌问道。
曾参解读道“先生说智者喜爱水的柔静，仁者喜爱山的沉稳；智者喜欢动中有静，仁者喜欢静中有动。智者能够从生活中得到快乐，仁者永远存在于别人的心中。”
“什么意思？”
“先生说智者与仁者的不同，他希望人们都能做到智和仁，具备这些品德。”
“什么意思？”
曾参又解释道“先生的意思是智者生活得很快乐，为自己而活。而仁者，为别人而活。所以！仁者寿！”
“何谓‘仁者寿’？”
“也就是！别人永远记得仁者的恩德。”
“哦？”乐歌应道“你先生希望天下人都是仁者，有仁心。这样！天下人才会有幸福地生活。都自私的话？天下大乱。”
“然也！”
“可是？唉！”乐歌想说又不想说了。
“乐伯伯？”
“那只是希望、梦想而已！在乱世中，在现实生活中，人都是自私的。所以！我们要是过于无私了，我们生活得就不会太好！唉！不跟你跟争了，你继续往下读吧！”
“是！乐伯伯！”
子曰“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
“什么意思？”
曾参解读道“先生说齐国通过礼制、德治的教化，可以达到鲁国现在的这个样子，鲁国通过礼制、德治的教化，就可以达到先王周朝的礼制之道了。”
“什么意思？”乐歌追问道。